齐国的文化，就其内容上讲是兼收并蓄的，就其风格讲；具有百家争鸣的民主学风，就 其文化的方针政策看，齐国历代的君主，把重视发挥“士”的作用当作上策，从齐国的文 化成果和知识分子的构成看，出现过一大批学兼各派，注重实用的思想家和卓越的科学家。

    首先，从其内容看，齐国的文化是从管仲开始形成系统的。《管子》一书，虽然不是管 ，仲作成，但它作为管子学派的著作总集是能够反映管仲代表的齐学思想的。 《管子》的核心 思想是道家思想，但法家、阴阳家思想也在其中占重要地位。关于道家思想，《心术》上 下、《白心》和《内业》论述比较集中。如《内业》说：“不见其形，不闻其声，而序其成 谓之道。”又说：“凡道，无根无茎’，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《心 术》上说：“天之道，虚其无形······遍流万物而不变。”《白心》说：“道之大如天夕其广 如地，其重如石，其轻如羽。”关于法家的思想，《任法》说：“故法者天下之至道也”， 君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”。《七法》说：“不明于法，而欲治民一众，犹左书 而右息之。”“尺—寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。"《法禁》 说2“法制不议，则民不相私，刑杀毋赦，则民不‘偷为善。”关于阴阳家的思想，在《管 子》中也不乏其例。如《宙合》说：“天淯阳，无计量；地化生，无法崖。”讲天以阳气育 生万物，地以阴气化万物，物之生不可计量，物之化没有崖畔。《四时》中说：“阴阳者， 天地之大理也，四时者，阴阳之大经也。”《管子》以道家、法家、阴阳家的思想，为主，同 时也吸收了各家各派的思想，特别是吸收了儒家的礼义，正名和仁的思想。例如《牧民》 说：国有四维，“一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻 不从枉。"“礼义廉耻不立，人君无以自守也。”《枢言》说：“有名则治，无名则乱，治 者以其名。……故先王贵名。”其它篇中亦不乏其例。

    厉以平在《<管子>体系构咸及经济思想模式》一文指出：“《管子》从横向看是一个 以道家学说为核心，以法儒杂糅的政治经济学说为主体，并由阴阳、兵、农诸家的若干论点 缘饰而成的多元一体思想体系。”这个结论是符合实际的。从中我们亦可概括出以《管子》 思想为主体的齐学的特点。司马谈在论六家要旨时，认为道家、“其为术也多因阴阳之大顺， 采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。(《史记·太史 公自序》)是否可以认为这也概括了战国时期《管子》一书中道家思想的特点呢?回答应当 是肯定的。由此，我们可以说，《管子》一书所表现的齐国学术思想是兼收并蓄；容纳百家 的。

    其次，从促进学术思想发展的学风看，齐国学术思想的兼收特点无疑反映了一种民主的 学术空气，这也是齐国文化发展的一个重要特点。以稷下为例。战国中后期于齐国设立的稷 下学宫是从事教育、咨询政治的特殊机构，也是研究学术、百家争鸣的重要场所。稷下所遵 ：行的民主学风堪称封建社会的典范。它有以下几个特点：(一)不是独尊哪一家、哪一派， 而是容纳了儒、法、道、墨、阴阳、名家等众多的学术派别。各派都有自己的代表人物。例 如儒家有孟子、荀子，法家有慎到，道家有彭蒙、田骈、环渊，墨家有宋饼、尹文，阴阳家 有邹衍、邹爽，名家有儿说、田巴等。各派都能著书言治、立论授徒，树家之言。例如邹 衍提。出“五德终始”的历史循环论，荀子提出“制天命而用之”的“戡天”思想，季真提倡 “莫为”，“反对目的论，儿说“持白马非马之辩”，提出逻辑学的新命题。他们象奇花异 卉，竞相开放，形成各具特色的“百家之学”。(二)派之间自由争辩，有浓厚的争鸣气 氛。据史书记载；在学官定期举行的集会上，持各种学术观点的人畅所欲言，各抒己见。他 们之间展开争辩，各不相让。例如儿说“持白马非马也，服齐稷下之辩者”，田巴在辩论中 竟“一日服千人”。稷下的学术争鸣，产生了—大批雄辩家，如田骈、邹衍、邹爽，鲁仲连 等，都曾因具有辩才获得雅号。同时；稷下的争鸣也产生了不少具有宝贵价值的学术理论， 如孟子的性善论，告子的性无善无不善论，荀子的性恶论，这给中国伦理思想史留下了光辉 的一页。(三)稷下有良好的辩论空气，邹衍所谓…“胜者不失其所守，不胜者得其所求》 (《史记·平原君列传》集解引刘向《别录》)，可说是对这种辩论方式的总结。在辩论中 不同学派相互学习对方长处，充实自己的思想，因而稷下各学派都有融各家之长的倾向。如 慎到是道家，兼有法家倾向，宋锈是墨家，兼有小说家倾向，淳于髡是儒而法，邹衍是儒而 阴阳等。这种不执偏见的辩沦方能克服认识上的局限性，推进学术的发展。

    稷下百家争鸣局面的出现是齐国文化鼎盛时期的产物，也是自齐建国以来政治经济方针 在文化方面时反映。因此，从稷下的学术空气便可见整个齐国民主学风之一斑。

    再次，从对知识分子的重视看，齐国历来有“养士”的传统。春秋时期箩齐桓公曾招纳 大批贤士，使之四出活动，为齐国的霸业服务，其中最苦名的贤士就有少、十多人旷齐懿公也 曾利甩他所养的一大批“士”，为之夺取君位的斗争出力。到了战国时期厂田齐政权更把优 惠学者，看作一项既定国策，继承了“养士”的传统，并使之制度化。威王、宣王视有才能的 人如瑰宝，据《史记·田敬·仲完世家》，“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田 骈、接子、慎到、环渊之徒，七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复 盛，且数百千人。”稷下学在齐国能延续一百五十多年，集大量的有识之“士”出现 济济一堂的局面，这是与齐国优待知识分子的政策有关的。齐国的养士和尊重人才的传统是适 应齐国从奴隶社会到封建社会进展和封建社会发展的需要而逐步形成的。因此齐国知识分子 受重用突出表现为他们能参与政事，“不治而议论”，为当时的政权出谋划策。稷下便是为 那些“不任职而论国事的学士们设置的讲坛。在那里他们不仅“议执政之善否”而且 ((咸作书刺世”·“各著书言治乱之事，以干世主”。在物质生活上，他们也受到统治者的 厚涡：“开第康庄之衢，高门大犀严”，“资养千钟”，”后车数十乘，从者数百人”。在行 动上，他们既可以率徒游学、“上说下教”，又有视统治阶级对自己意见重视与否而决定留 去的—目由，“合则留，不合则去”。

    最后，齐国历史上曾出现大批卓越的思想家、科学家，他们也记载了齐国文化的成就并 表现了齐国文化的特点。最典型的思想家当属管仲。管仲在齐桓公时相齐，既是广个伟大的 经济学家，又是伟大的政治家、军事家、思想家。他的富园强民的经济思想是桓公时治国的 根本方针，他本人在改革齐国的国政时，涉及到法制、财政；技术等各个方面多足见其具有 的知识是与治国的才干紧密联系在一起的。其次如晏婴，在齐庄公…景公时为相，主张薄赋 敛，省刑罚，“以节俭力行重于齐”，他当时在齐国的影响甚至到了“其在朝，尹君语及之。 即危言，语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命”的地步，其思想对于齐国的 兴衰亦有着举足轻重的作用。管子和晏婴，以及齐国的大部分思想家都是学兼各派的，他们 具有广博的知识，而他们的知识又是务实的，不离治国的实践。就是被称为阴阳五行家的邹 衍，其思想体系兼儒、道、阴阳而“闳大不经”所擅长的知识包括天文、地理、历史等多 方面，甚至兼谙医药、音乐等，但他的活动却是，“务于治”的，紧紧围绕统治阶，级的政治目 的邹衍曾周游列国进行频繁的政治活动，并当过齐国的使者，他是一个注重现实的思想 家，不是空疏的学阿家。在自然科学方面，齐国有许多科学家，如医学家扁鹊、天文学家甘 德等，有许多科学著作，如《考工记》、《素问》等，它们记录了齐国的知识分子在自然科 学领域中的建树，这些成果解决了当时生产实践中出现的问题。《考工记》记录了采矿、冶 金、兵器制造等技艺。同时也从这些生产实际中总结了金属学知识、勾股弦定理的数学知 识、振动的光学知识。及滚动摩擦的力学知识等乙齐国的知识分子注重政治和生产的实际， 主张经世致用，齐国自然科学、生产，技艺的发达，反映了齐国文化的开放特点。