家庄
底色：民间草木
他的灵魂徜徉在绚烂的聊斋梦里，他的精神栖息于民间草木中，他的通灵的自然气是受严格教化的文人所难以拥有的，他的民间的草木气亦是与书斋文人们的最大不同。草木气又始终漂浮在聊斋的梦之河上。
●世俗生活
人生已经走了大半，揽镜自照，白发苍苍。蒲松龄渐渐知命认命了，桀骜也好悲愤也好，都渐渐淡了。他的目光越来越多的落在身边，有关生活，有关世俗，有关人生细节上。
《日用俗字》《农桑经》《药崇书》《家政外编》《家政内编》这些杂著都是写于六十岁左右，每一本无不实用而有效。真是让人惊奇，蒲松龄身上不仅有一种肆意飞扬的诗性，而且胸中装了全套的民间，婚丧嫁娶、农桑稼穑、医药验方、花竹草木、家常应用都能条条详明不紊。
蒲松龄对不知稼穑的抱卷书生，大概是不以为然的，作《农桑经》一书，便有使人人知稼穑之意，至少要给子孙留点有用的文字。《药崇书》全是对一些常见病的医治验方，方法简便，药物不贵，山村乡间的普通百姓都能方便使用。有趣的是他还编排了一出戏《草木传》，生、旦、净、末、丑全由中药来担当。甘草是一姓白的老汉，生了个女儿为白菊，聘给石斛为妻。故事围绕海藻、大戟、甘莲、芫花四大贼寇要抢娶白菊，把白菊吓病，家人栀子请大夫，女婿石斛来解救，后石斛娶佳人建功立业等情节展开。人物皆是按照药物的药性特征来刻画，矛盾冲突也是不同药性之间的相生相克，《草木传中》共写到常用中药500多种，还有许多药方。单能写出一部妙趣横生的剧本不难，单能懂得这些医药也不难，把两者编排到一块儿，枯燥的专业医药知识一下子有趣好玩，就是要靠非凡功力了。
《日用俗字》目的也很简单，就是对家常所见之物有个认识，连村童老妪都能懂。共对三十一类事物分门别类，而且可以当作民俗书来读。
有关饮食的：“筵席五味要周全，茴香莳萝并粉精。胛*（左月右寿）烂烧加醋酱，头蹄镊刷始烹煎。姜加肚子椒加肺，横切白肠竖切肝。更把肥膘沕作块，还将瘦肉剁为丸。……簇儿摆列如攒五，瓦饼焦黄似配盘。加蜜饦炉用木*（外厂内盍），透油飞菓有掏环。”
当时的时令水果：“昔日文官曾献果，家园桑椹易沾衣。未熟李梅牙欲倒，久红桃杏烂如泥。柰子夏初堆市上，苹婆春尽贵京师。柿饼揉成甜胜蜜，林檎咬破水交颐。”
清时鲁中的葬礼：“亡人戴上黄绢袹骂，便请念经定日辰。銧銧聒人耳*（左丰右页）了，篃箫笙管请天神。铛铛铪子宣佛号，木鱼铃树诵经文。擂鼓撞钟说宝偈，挑幡送疏衬亡魂。行香召亡犹有 说，分灯破狱总胡云。孝子梁冠转方位，施食抛饭插寒林。”
这是我们曾经的生活，透过这些熟悉又陌生的字眼，仿佛能够触摸到那个年代的田园与[市井，蒲松龄在书写的夜晚，窗外一定飘来田园味道，那里混合了炊烟、井台、菜园的气息，还有市井的温暖。
蒲松龄又是一个很有情趣的人，他说“谁谓风雅之闲情殊不足道，脂膏之细事即无堪传哉?”在《家政内编》里，他写《书斋雅制》，怎样染纸煮浆，如何造墨、做颜料、治朱砂、洗画粉，如何制作绿笺、松花笺，说“以杨花铺砚池不冰。藁本煎汤拭桌，则不沾蝇”，且美其名曰：文房春风膏（听听，这名字风雅到骨子里了）。在《字画》中详述如何鉴别古画，如何辨绢如何磨镜。
花草在他的世界里不仅是美的意象，生活中的他对花草也很懂得照顾，《家政外编》中有《诸花谱》一篇，写了近百种花卉的养植方法。如栀子：“带花移，易活。芒种时，穿腐木板为穴，涂以泥淤，剪其枝，插板穴中，浮水面，候根生，破板密种之。或梅雨时，以沃壤一 团，插嫩枝其中，置松畦内……十月内选子淘净，来春作畦 种之，覆以粪土，如种茄法。大瓣重台者，浆糖制之，可作羹果。浸花法，将折尽处槌碎，纳之以盐，不用水。”三百多年后，报纸上登载他的一个多少代的后人，完全用《花谱》中的方法来种植花木，据说效果非常好。
● 唱段俚曲给你听
“春日天长，春日天长，带病恹恹懒下床，奴这里正心焦，极嗔桃花放。燕子为谁忙？燕子为谁忙？莺声的那呖呖哭哎垂杨。”
蒲松龄故居旁边有一聊斋园，聊斋园里有一俚曲茶座，一进去，就听见有人在唱这样的曲子。很有些妩媚，有些魅惑，一如他的聊斋。
《柳泉蒲先生墓表》碑记载，他创作了十四部聊斋俚曲，后有人考证实为十五部。蒲松龄的俚曲都是采用淄川方言俚语与当时流传的时调曲牌结合，所创作的长篇讲唱故事。聊斋园里唱俚曲的都是当地的村民，蒲松龄写时就尽用些方言，村民的演唱又全是淄川话，如“春日里”，用淄川话唱出来就是“春er里”，“可怜”为“kuo怜”，“张狂”说成“扎煞”，“梳妆打扮”说成“扎裹”，还有一些好玩的俗语歇后语，“讨饭吃还有条棍——作什么事也得有起码的条件。” “进大屋也恍荡——没有福气。” “给他提鞋蜷了牙——提鞋也不够资格。”“苏州娘子不缠脚——光兴了一个头儿。”“粃芝麻上不的锅炒——歇了还无了油水。”
唱腔也是依当地方言土语来设计，因淄川话的声调基本以降调为主，聊斋俚曲的曲调也以下行的曲调最常见，像一波三折的[叠断桥]，又在中低音区，多叠句及拖腔，听起来就很有一种低婉深沉的意味，很适合表达一些离情别绪，进行一些抒情。[银纽丝]则节奏轻快明朗，有一种戏谑幽默的活泼气。方言中一些没有实意的虚词也大量出现在聊斋俚曲中，“也么”、“呀是”、“哎咳”、“咳哟”，非常的地域，十足的民间。
蒲松龄的聊斋俚曲已不是简单的民间俚曲，他毕竟是一文人，所创作也都带有很强的文学性，相比较地道的民间俚曲，少了些粗俗，多了些机趣。有些直接取自《聊斋志异》，今天去聊斋园的俚曲茶座，那里通常都给游客唱一段《磨难曲》，是化自《聊斋》的《张鸿渐》。《禳妒咒》是《聊斋》里的《江城》，《姑妇曲》则是其中的《珊瑚》。
聊斋俚曲，也可看作是“聊斋梦”的另一形式。
在俚曲丝丝缕缕的韵律中，总感觉它就像一个俏生生的民间小媳妇儿，刚嫁人不久吧，还带着点姑娘时的羞涩，又有了小妇人的泼辣。很懂得居家过日子，有时也会倚俏撒娇。很真实也很可爱。
聊斋俚曲多是创作于晚年，内容多是民间常见的现象，婆媳矛盾、夫妻争吵、后母虐儿、邻里纠纷，信手拈来，不再追求玄妙离奇，激情飞扬，而是观照日常生活中的平凡，体味生命的真谛。
他年轻时也创作了两部俚曲《琴瑟乐》与《丑俊巴》，与晚年的严谨相比，那时的作品更重机趣与风致。
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●一部民间“爱经”
好个艳阳天，好个艳阳天：桃花似火柳如烟。早向画梁间，对对舞春燕，女儿泪涟涟。奴家十八正青春，空对好光阴，谁与奴作伴。
一个大姑娘开始思春啦，埋怨爹娘还不给找婆家。这篇《琴瑟乐》从一个女性的思春开始，到说媒聘娶、新婚之夜、婚后生活，各个阶段的心理与生理描写，大量篇幅来写女性的性体验，又用了许多方言俚语，俏皮有趣，情趣盎然：
又喜又羞，又喜又羞，冤家和俺睡一头。……把俺温存，把俺温存，灯下看着十分真。冤家甚风流，与奴真相近。 搂定奴身，搂定奴身，低声不住叫亲亲。他仔叫一声，我就麻一阵。
明清正是色情小说泛滥时期，色欲膨胀，及时行乐成为一种社会风尚，但在男性欲望为中心的社会，都是以男性视角来描写，即使有《灯草和尚》此类少数以女性欲望为描写主体的作品，视角也没有改变。而且这些色情小说一边纵欲一边进行道德教化，挂着羊头卖狗肉。“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”，就像香烟盒上的“吸烟有害健康”一样，不如这《琴瑟乐》来得率性洒脱：
一段春娇，一段春娇，风流夜夜与朝朝，趁着好光阴，休负人年少。 有福难消，有福难消，百样恩情难画描，明年这时候，准把孩子抱。 天生就的人一对，郎才女貌正般配，二十四解不用学，风流人儿天生会。仔巴到夜就成仙，越做越觉有滋味，该快活处且快活，人生能有几千岁。
白居易的弟弟白行简写过一篇《天地阴阳交欢大乐赋》，被称作中国的《爱经》，与《琴瑟乐》相比，文人气十足，是属于精致书斋的，且带着《素女经》《洞玄子》等房中术痕迹，文辞虽美，但是太多的房中技巧让人好似拿着资料照本宣科。
《琴瑟乐》则充溢着活泼泼的生命气韵，边读边忍俊不禁，那对恣意沉酣的小夫妻真是让人感叹，只羡鸳鸯不羡仙哪！而那小女子的娇态，更是我见尤怜。
蒲书生毫不掩饰对人生至乐的追求，打破禁忌与钳制，被压抑的生命活力就尽情倾泻，大段大段对男女大欲的细致描写，堪称一部民间的“爱经”。
《琴瑟乐》是一部以女性第一人称来描写的作品，这在古典文学、艺术作品中极为少见的，他不仅把女性的欲望放置在与男性同等的地位上，更把女性推到一个独立的位置，在追求欲望的过程中，女性非但不会成为男性的依附者，成为欲望的奴隶，反而在其中游刃有余，尽享其乐。更像当代的独立女性，自己的欲望自己说了算。
蒲松龄把女性在每一个阶段的性心理变化把握得精妙无比，许多只可意会不可言传的地方，他也描写得极为细腻生动，风趣十足，这家伙真不愧是写女性的高手。
但是这部作品如此香艳，蒲松龄又怕别人把他当作诲淫诲盗之徒，开篇先弄两首西江月来解释：[西江月] 谁使红颜命薄，偏教才子穷途，几多恨事满胸中，难问苍天如何。且向花前月下，闲调赵瑟秦筝，狂歌一曲酒千盅，好把雄 心断送。[西江月] 无可奈何时候，偶然谱就新词，非关闲(处)用心儿，就里别藏深意。借嘻笑为怒骂，化腐朽作神奇。男儿心事几人知?且自逢场作戏。
表明自己是一个胸怀大志的男子，作此闲曲，不关风月，实在是一股郁闷之气无处发泄，观照的仍是现实中的科举仕途。在文末说得明白：
男子不遇时，就像闺女没出嫁。时运不来谁人不笑他?时运来了，谁人不羡他?编成小令闲玩耍，都净是些胡话。即且解愁怀，好歹凭他吧。闷来歌一阔，我且快活一霎。
根考证，这篇《琴瑟乐》大约是他三十五岁时的作品，他那时已经是屡受打击，理想破灭，使他走向极端与叛逆，他又没有倚红偎翠，放浪纵情的条件，只有在作品中做出惊人之举，获得一点满足。在放浪中颠覆秩序，亵渎禁忌，以肆无忌惮的狂放挑衅正统与世俗，以狂欢的精神冲击黯淡绝望的生活，但他并不希望别人把这篇仅当作艳情来看，他希望艳情背后深深的苦闷与[焦虑能有人懂得：
打油歌儿将消遣，就里情无限。留着待知音，不爱俗人看。须知道识货的，他另是一双眼。
那双知音的慧眼，蒲松龄可否等到了？
●一个古典文人的无厘头——猪八戒爱上了潘金莲
猪八戒爱上了潘金莲？！此类荒诞，在周星驰电影或时下满天乱飞的网文中，不足为奇，但是出自三百多年前一个古典文人之手，就不能不让人惊叹。
蒲松龄自己也觉得好玩，他有意“关公战秦琼”：一个说金莲最妙，一个说八戒极精； 我遂及他撮合成，那管他为唐为宋。
猪八戒随唐僧取经归来，封为净坛侍者，虽然已经跳出三界外，但色心未改，淫思邪念动不动就冒出来。一天，他吃了酒，醉醺醺逛到了阴曹地府，突然看见小鬼押来一个天仙似的俏妹妹，顿时迷得五迷三道的，一打听才知道是被武松杀死的潘金莲。他一副馋相盯着潘金莲，给她发觉了，回眸一笑，八戒就魂飞天外。
临去的秋波那一转，把个八戒转进了相思潭。有心把妹妹从地府救出，又怕犯了天条再去取经，于是，魂里梦里全是潘妹妹：
头上一朵乌云乱，我的姐姐呀潘金莲；一双俊眼如秋水，我的亲亲呀潘金莲；两道蛾眉弯又细，我的娇娇呀潘金莲；有红似白芙蓉面，我的妹妹呀潘金莲；两行牙齿白如玉，我的肉肉潘金莲；腰儿一掐风情软，我的亲人潘金莲；花鞋瘦小刚三寸，我的心肝潘金莲。又想起临去秋波那一转，怎教人一刻去心间，我想金莲想的重，还不说乌斯高翠兰。
思来想去就病倒了，在病中，做了一个鸳鸯梦：
我合他相逢只在旷野边，一把拉住不放手，一亲一喜口难言。只说到今世不能再相会，一般的捞着我那俏心肝，迭不的诉说相思害的重，一心里待要倒凤又颠鸾。
八戒与他的潘妹妹共赴巫山，结果给金鸡一声啼叫惊醒，就添了病。眼看相思得小命都快完了，他的小童就劝他，要他拿出当年的男子气，闯入地府把妹妹抢到手。
非常可惜，这一篇就只到这里，不知道当初蒲松龄是否完稿，开头已经写了“净坛府呆仙害病，枉死城淫鬼留情；酆都城畔喊一声，就成了一双鸾凤。”情节的发展该是按照这个方向去的。
这一篇也是蒲松龄三十五、六岁的作品，这个年纪的男人活得最浮躁，年轻时的理想彼岸仍未到达，人生四十又是一道槛，一过四十，一个人就定型了，所以，这几个年头，男人的焦虑与压力，也是最大的吧。在巨大的压力面前，有时痛苦会转换成一种自嘲与戏谑，以一副调侃、玩世不恭的样子，以一种游戏的心态，来释放、发泄，从头到脚都有一种荒诞的喜剧味。
这与当下“大话”类的叙述方式异曲同工，自从周星驰的“大话西游”之后，大陆七八十年代出生的一代人，身体力行地把此种方式进行到底，网络成了最好的工具。而蒲松龄三百多年前就已经“大话”起来，对象居然是时下颇为吃香的两个人物——猪八戒与潘金莲。
猪八戒当今可是炙手可热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》，有动画片《天上掉下个猪八戒》，有各种版本的《八戒传》，《八戒外传》，还有益智游戏《大话八戒》，用不同的形式来演绎这个猪头猪脑的家伙。人们喜欢他不外是他最接近我们自己，有各种缺点各种欲望，他的生存哲学在现实世界里最为实用，他是一个世俗世界里平凡人的写照。做君子做英雄太累，况且这个世界从来不缺伪君子与伪英雄，不若真真实实地过小民生活。而且像猪一样的生活，已经成为现代人的生活理想。
潘金莲也遇到了一个好年代，已经有无数人对她的遭遇表示同情，对她的美丽与风情发出惊叹，在网上稍一搜，就有千百万篇关于她的文章，先有李碧华的《潘金莲之前生今世》珠玉在前，相继大批量的有关她与三个男人的故事源源不断，若干女性写手都以“我，潘金莲”的第一人称来写这位名女人，势头之凶猛，估计施耐庵与兰陵笑笑生在地底下也不得安生。在潘妹妹[展开的桃花中，拉起的是我们自己的欲望大旗，武大郎的痛苦呻吟却被一片嘲笑淹没。
“大话”的无厘头时代对传统与经典，对规则与禁忌进行颠覆与戏谑，八戒哥哥的人生价值观与金莲妹妹的追求个性与欲望，使之做了两个具有颠覆性意义的代表人物。再返回三百多年前，看把这俩人撮合到一块的蒲松龄，是真的先知先觉还是一个天才作家意识超前的必然？
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